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T08n0222_p0204b01║   
T08n0222_p0204b02║   光 讚經卷第九
T08n0222_p0204b03║   
T08n0222_p0204b04║   　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯
T08n0222_p0204b05║   　　《摩訶般若波羅蜜》〈分曼陀尼弗品〉第二 十
T08n0222_p0204b06║   　　二
T08n0222_p0204b07║   爾時賢者分曼陀尼弗白佛言：「尊者須菩
T08n0222_p0204b08║   提，佛使說般若波羅蜜，乃說摩訶衍事 為？」　須
T08n0222_p0204b09║   菩提白佛言：「唯，我說摩訶衍得無過，天中天！」
T08n0222_p0204b10║   佛言：「不過也。汝說摩訶衍，為隨般若波羅蜜
T08n0222_p0204b11║   教。所以 者何 ？須菩提？諸所有善法——聲聞、辟
T08n0222_p0204b12║   支佛法、佛正覺法——皆從般若波羅蜜出生，
T08n0222_p0204b13║   本從其教。」　須菩提白佛言：「云 何 ，天中天！諸
T08n0222_p0204b14║   所善法——聲聞、辟支佛法、諸佛之 法及菩薩法——
T08n0222_p0204b15║   皆從般若波羅蜜出生，皆從其教乎？」　佛告須
T08n0222_p0204b16║   菩提：「檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波
T08n0222_p0204b17║   羅蜜、禪波羅蜜，四意止、四意斷、四神足念、五
T08n0222_p0204b18║   根、五 力 、七覺意、八 道行，空、無相、無願諸解脫
T08n0222_p0204b19║   門，如來十力 、四無所畏、十八 不共諸佛之 法，
T08n0222_p0204b20║   四分別 辯，大慈大哀無忘失法慈悲喜護，
T08n0222_p0204b21║   曉了 道品所施行法，聲聞、辟支佛法、菩薩法，
T08n0222_p0204b22║   一 切諸法皆從般若波羅蜜中出生，皆從其
T08n0222_p0204b23║   教。又，須菩提！其摩訶衍般若波羅蜜及五 波
T08n0222_p0204b24║   羅蜜，色痛痒思想生死識，眼色識、耳聲識、鼻
T08n0222_p0204b25║   香識、舌味識、身更識、意法識，所更因緣所習
T08n0222_p0204b26║   因緣，諸可不可意所習種，意止、意斷、神
T08n0222_p0204b27║   足、根、力 、七覺、八 道，十力 、無畏、十八 不共諸
T08n0222_p0204b28║   佛之 法，空、無想願諸解脫門，一 切善法——有
T08n0222_p0204b29║   漏無漏、有所有無所有、有為無為——苦、習、盡
T08n0222_p0204c01║   道，欲界、色界、無色界，內空、外空、近空、遠空、真
T08n0222_p0204c02║   空、所有空、無所有空，一 切平等，及諸三昧、陀
T08n0222_p0204c03║   羅尼門，怛薩阿竭所曉了 法自到 成就，諸
T08n0222_p0204c04║   佛法界、如來本際、不可思議界，若合若散、無
T08n0222_p0204c05║   合無散、有色無色、有見無見，有形無形、有相
T08n0222_p0204c06║   無相，是一 切諸法皆從摩訶衍出生，為順般
T08n0222_p0204c07║   若波羅蜜教。所以 者何 ？須菩提！摩訶衍般
T08n0222_p0204c08║   若波羅蜜等無異，六 波羅蜜復無有異，十力 、
T08n0222_p0204c09║   無畏諸佛之 法亦無有異，是故摩訶衍、諸佛
T08n0222_p0204c10║   之 法，則 無有異、亦無有二 、亦無若干。是故，須
T08n0222_p0204c11║   菩提！所說摩訶衍者，則 說般若波羅蜜。」
T08n0222_p0204c12║   　　摩訶般若波羅蜜等三世 品第二 十三
T08n0222_p0204c13║   須菩提白佛言：「菩薩亦不念過去、亦不念當
T08n0222_p0204c14║   來、亦不念中間；色痛痒思想生死識亦無有
T08n0222_p0204c15║   邊，菩薩亦無有邊。色與菩薩俱 無所有、亦不
T08n0222_p0204c16║   可得；痛痒思想生死識，識與菩薩俱 無所有、
T08n0222_p0204c17║   亦不可得。如是，天中天！一 切菩薩摩訶薩皆
T08n0222_p0204c18║   不可得。當云 何 教菩薩摩訶薩般若波羅蜜？
T08n0222_p0204c19║   一 切求菩薩悉不可得、亦不可見，當云 何 說
T08n0222_p0204c20║   般若波羅蜜教菩薩耶？菩薩而復號菩薩，但
T08n0222_p0204c21║   有字耳。譬如人自言：『吾有我。』本末求之 悉
T08n0222_p0204c22║   無所有。諸法自然，何 所生色，色之 所生；何
T08n0222_p0204c23║   所生痛痒思想生死識，識之 所生？唯，天中天！
T08n0222_p0204c24║   其無所生，則 無有色亦無有識也。何 所有說
T08n0222_p0204c25║   般若波羅蜜者？當云 何 教菩薩？亦無有異處，
T08n0222_p0204c26║   亦無有出生，亦不可得菩薩者，亦不得行道
T08n0222_p0204c27║   者。菩薩聞是，不恐不怖、無所畏懼，菩薩摩訶
T08n0222_p0204c28║   薩則 為行般若波羅蜜。」　舍利 弗謂須菩提：「云
T08n0222_p0204c29║   何 過去當來中間菩薩而不可得。何 以 故？色
T08n0222_p0205a01║   無有邊，痛痒思想生死識亦無有邊，菩薩亦
T08n0222_p0205a02║   無有邊。色痛痒思想生死識，俱 無所有亦不
T08n0222_p0205a03║   可得，一 切菩薩皆不可得。云 何 教菩薩摩訶
T08n0222_p0205a04║   薩？般若波羅蜜何 所說？吾我都不可見，菩薩
T08n0222_p0205a05║   亦不可得處，云 何 教菩薩摩訶薩般若波羅
T08n0222_p0205a06║   蜜？何 以 故說是言：『菩薩摩訶薩但 有字耳，
T08n0222_p0205a07║   求索吾我而無本末。諸法自然，色從何 生？
T08n0222_p0205a08║   痛痒思想生死識從何 出生？唯，天中天！其無
T08n0222_p0205a09║   所生則 無有色，其無所生者則 無痛痒思想
T08n0222_p0205a10║   生死識。』向者須菩提作是說言：『其無所生，
T08n0222_p0205a11║   當云 何 教般若波羅蜜？』何 故說言：『亦無異處。』
T08n0222_p0205a12║   有所生者而可得菩薩耶？其行道者，何 故須
T08n0222_p0205a13║   菩提而說此言：『菩薩摩訶薩聞是，心不恐怖，
T08n0222_p0205a14║   則 為行般若波羅蜜。』所說云 何 ？」　須菩提謂舍
T08n0222_p0205a15║   利 弗：「人無所有故，過去菩薩而不可得，眾
T08n0222_p0205a16║   生悉空，是故過去菩薩而無所受。眾生恍
T08n0222_p0205a17║   忽，是故過去菩薩而無所受。色無所有，
T08n0222_p0205a18║   是故菩薩不受過去痛痒思想生死識。空無
T08n0222_p0205a19║   所有，是故菩薩不受過去受。過去色空，痛
T08n0222_p0205a20║   痒思想生死識亦空；色恍忽，痛痒思想生
T08n0222_p0205a21║   死識恍忽；色自然，痛痒思想生死識自然；
T08n0222_p0205a22║   是故菩薩不受過去。檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼
T08n0222_p0205a23║   波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，
T08n0222_p0205a24║   悉無所有，是故菩薩不得過去。所以 者何 ？舍
T08n0222_p0205a25║   利 弗！其以 空者不可得過去當來中間，無有
T08n0222_p0205a26║   異空、無有菩薩，無有過去空菩薩及過去事 ，
T08n0222_p0205a27║   皆悉無二 、無若干也。是故菩薩不受過去，當
T08n0222_p0205a28║   來中間亦復如是。取要言之 ，檀波羅蜜亦復
T08n0222_p0205a29║   恍忽，檀波羅蜜自然，尸波羅蜜、羼波羅
T08n0222_p0205b01║   蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦復悉
T08n0222_p0205b02║   空，般若波羅蜜亦復恍忽則 無自然，是故
T08n0222_p0205b03║   菩薩不受過去。是故，舍利 弗！其以 空者無有
T08n0222_p0205b04║   過去當來中間，空與菩薩及已過去，亦無有
T08n0222_p0205b05║   二 、亦無有若干，是故，舍利 弗！菩薩不受過去。
T08n0222_p0205b06║   其七空者亦無所有，是故菩薩不受過去。　「復
T08n0222_p0205b07║   次，舍利 弗！其意止、意斷、神足、根、力 、七覺、八 道
T08n0222_p0205b08║   三十七品，亦復為空、亦復恍忽；其七空者亦
T08n0222_p0205b09║   復如是，是故菩薩不受過去。十力 、無畏、十八
T08n0222_p0205b10║   不共諸佛之 法，悉空恍忽，是故菩薩不受過
T08n0222_p0205b11║   去。六 波羅蜜亦無所有、亦復恍忽、亦無自
T08n0222_p0205b12║   然，是故菩薩不受過去。　「復次，舍利 弗！一 切
T08n0222_p0205b13║   三昧悉無所有，陀羅尼門皆無所有；諸三
T08n0222_p0205b14║   昧門、陀羅尼門，亦復悉空、亦復恍忽；諸三
T08n0222_p0205b15║   昧門、陀羅尼門，皆無所有；諸三昧門、陀羅尼
T08n0222_p0205b16║   門，亦復悉空、亦復恍忽；諸三昧門、陀羅尼
T08n0222_p0205b17║   門、皆無自然，是故菩薩不受過去。六 波羅蜜
T08n0222_p0205b18║   亦復如是。　「復次，舍利 弗！及諸法界亦無所有，
T08n0222_p0205b19║   法界悉空、法界恍忽、法界自然，法界亦無七
T08n0222_p0205b20║   空，是故菩薩不受過去。　「復次，舍利 弗！怛薩
T08n0222_p0205b21║   阿竭亦無所有、亦悉無本，無本恍忽、無本亦
T08n0222_p0205b22║   空，其本無者亦無自然，是故菩薩不受過去。
T08n0222_p0205b23║   其本際者亦無所有，本際悉空、本際恍忽、
T08n0222_p0205b24║   亦無自然，不可思議一 切諸界亦無自然，是
T08n0222_p0205b25║   故菩薩不受過去。　「復次，舍利 弗！諸聲聞、辟
T08n0222_p0205b26║   支佛、怛薩阿竭亦無所有，怛薩阿竭則 空恍
T08n0222_p0205b27║   忽、亦無自然，是故菩薩不受過去。道無所
T08n0222_p0205b28║   有，亦空恍忽、亦無自然，薩芸若者亦空恍
T08n0222_p0205b29║   忽、亦無自然，是故菩薩不受過去。所以 者
T08n0222_p0205c01║   何 ？舍利 弗！空與恍忽、過去當來中間，亦復如
T08n0222_p0205c02║   是不可得，菩薩亦不可得。是故，舍利 弗！空
T08n0222_p0205c03║   與恍忽、過去當來，而無有二 、亦無若干，是
T08n0222_p0205c04║   故菩薩不受過去。又舍利 弗所問：『何 故色無
T08n0222_p0205c05║   有邊，痛痒思想生死識無有邊，菩薩亦無
T08n0222_p0205c06║   有邊？』痛痒思想生死識如空空。譬如虛空，
T08n0222_p0205c07║   無有邊際、無有中間、無有崖底，空虛但 有字。
T08n0222_p0205c08║   舍利 弗！色痛痒思想生死識亦如是，無有邊
T08n0222_p0205c09║   際、無有中間、無有崖底，以 色空故。其以 空
T08n0222_p0205c10║   者，無際無間不可得底；痛痒思想生死識者
T08n0222_p0205c11║   亦復如是。是故，舍利 弗！色無有邊，痛痒思
T08n0222_p0205c12║   想生死識無有邊，菩薩亦無邊，皆無所有、亦
T08n0222_p0205c13║   不可得。是故，舍利 弗！色與菩薩亦無所有、亦
T08n0222_p0205c14║   不可得；痛痒思想生死識亦復如是。　「復次，
T08n0222_p0205c15║   舍利 弗！六 波羅蜜空，故曰為空；內空亦空、外
T08n0222_p0205c16║   空亦空；以 空故空，近空、遠空、真空及七空，
T08n0222_p0205c17║   三十七品，十力 、無畏諸佛之 法，亦復悉空；以
T08n0222_p0205c18║   空故空，無有本際、不可思議一 切諸界亦復
T08n0222_p0205c19║   為空，以 空故空，諸三昧門、陀羅尼門亦復為
T08n0222_p0205c20║   空，其薩芸若亦復為空，其所曉了 道品道慧
T08n0222_p0205c21║   亦復為空；以 空故空，其三乘法亦復為空，怛
T08n0222_p0205c22║   薩阿竭亦復為空。故，舍利 弗！怛薩阿竭空亦
T08n0222_p0205c23║   無有，色亦不可得，色與菩薩亦無所有，悉不
T08n0222_p0205c24║   可得；痛痒思想生死識者，亦復如是。舍利
T08n0222_p0205c25║   弗所問：『何 故一 切菩薩悉不可得？云 何 為菩
T08n0222_p0205c26║   薩說般若波羅蜜？』色痛痒思想生死識亦
T08n0222_p0205c27║   不可得，色不可得，痛痒思想不可得，色色痛
T08n0222_p0205c28║   痒思想生死識不可得；其所思想，想亦無所
T08n0222_p0205c29║   有，所想痛痒亦無所有，所想生死亦無所有，
T08n0222_p0206a01║   所想行識亦無所有亦不可得；所識識者，亦
T08n0222_p0206a02║   無所有亦不可得，所識色、所識痛痒、所識思
T08n0222_p0206a03║   想、所識生死，悉無所有亦不可得。舍利 弗！
T08n0222_p0206a04║   其六 情者，亦無所有亦不可得，其眼耳鼻舌
T08n0222_p0206a05║   身意者，悉無所有亦不可得。其耳者，悉無
T08n0222_p0206a06║   所有亦不可得；耳與眼者，悉無所有亦不
T08n0222_p0206a07║   可得；耳與鼻，悉無所有亦不可得；鼻與齅
T08n0222_p0206a08║   者，悉無所有亦不可得；其鼻及眼，悉無所
T08n0222_p0206a09║   有亦不可得；其鼻與舌，悉無所有亦不可得；
T08n0222_p0206a10║   計於舌者，悉無所有亦不可得。舌眼耳鼻，悉
T08n0222_p0206a11║   無所有亦不可得；其香及身，悉無所有亦不
T08n0222_p0206a12║   可得；身及與身，悉無所有亦不可得；意及
T08n0222_p0206a13║   與意，悉無所有亦不可得。眼耳鼻舌身意，
T08n0222_p0206a14║   悉無所有亦不可得。眼色、耳聲、鼻香、舌味、身
T08n0222_p0206a15║   更、意欲，六 情、六 識、六 味十八 諸入 因緣，一 切
T08n0222_p0206a16║   諸事 悉無所有亦不可得。內色外色、痛痒
T08n0222_p0206a17║   諸法，亦復如是。六 波羅蜜及與七空，三十七
T08n0222_p0206a18║   品，十力 、無畏諸佛之 法，諸三昧門、陀羅尼門，
T08n0222_p0206a19║   種性諸法——阿羅漢法、辟支佛法、怛薩阿竭、菩
T08n0222_p0206a20║   薩法——十住 事 法、薩芸若慧及諸道慧，上至怛
T08n0222_p0206a21║   薩阿竭及與菩薩，悉無所有亦不可得。菩薩
T08n0222_p0206a22║   與般若波羅蜜，悉無所有亦不可得。又般若
T08n0222_p0206a23║   波羅蜜於般若波羅蜜，悉無所有亦不可得。
T08n0222_p0206a24║   般若波羅蜜及與菩薩，悉無所有亦不可得。
T08n0222_p0206a25║   般若波羅蜜無言無說、無教無化，不可得故，
T08n0222_p0206a26║   於菩薩者無言無說、無教無化，亦無所有亦
T08n0222_p0206a27║   不可得。般若波羅蜜亦無所有亦不可得。是
T08n0222_p0206a28║   故，舍利 弗！一 切諸法亦無所有亦無得者，不
T08n0222_p0206a29║   可得故。菩薩摩訶薩亦不可得亦無所說，如
T08n0222_p0206b01║   舍利 弗所言。何 以 故字，而字菩薩從何 來？
T08n0222_p0206b02║   其名字者，為在何 所而為菩薩，是故名為菩
T08n0222_p0206b03║   薩。言菩薩者，但 以 字耳，從何 所來？色痛痒
T08n0222_p0206b04║   思想生死識者，但 以 字耳，但 字字著言耳，
T08n0222_p0206b05║   而無有色，無有痛痒思想生死識。所以 者何 ？
T08n0222_p0206b06║   字者亦空，字自然空，不以 是故名為菩薩，亦
T08n0222_p0206b07║   無己字(丹 本亦不以 空)為菩薩也。　「復次，舍利 弗！六 波
T08n0222_p0206b08║   羅蜜但 以 字耳，不以 字故為六 波羅蜜。是所
T08n0222_p0206b09║   言菩薩者，但 以 字耳。是以 言般若波羅蜜，
T08n0222_p0206b10║   但 以 字耳，不以 字故為般若波羅蜜。般若波
T08n0222_p0206b11║   羅蜜者，無有字也。所以 者何 ？字與般若波羅
T08n0222_p0206b12║   蜜，二 者俱 空，不可得故。舍利 弗！所言菩薩
T08n0222_p0206b13║   但 假號耳，所言內空、外空、近空、遠空、真空、所
T08n0222_p0206b14║   有空、無所有空，但 以 字耳，其七空者不以 字
T08n0222_p0206b15║   空。所以 者何 ？不以 字故為空也，此諸空者
T08n0222_p0206b16║   為不可得。是故，舍利 弗！所言菩薩，但 假號耳。
T08n0222_p0206b17║   舍利 弗！此所名字為假號耳，意止、意斷、根、力 、
T08n0222_p0206b18║   覺意、八 道三十七品，十力 、無畏、十八 不共諸
T08n0222_p0206b19║   佛之 法，但 假號耳，不以 字故為諸佛法，諸佛
T08n0222_p0206b20║   法空。是故，舍利 弗！所言菩薩但 假號耳。諸
T08n0222_p0206b21║   三昧門、陀羅尼門，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿
T08n0222_p0206b22║   羅漢、辟支佛、菩薩上至佛，亦假號耳，不以
T08n0222_p0206b23║   字為字。所言吾我、我所，推其本末，亦無所有
T08n0222_p0206b24║   無所成，吾我不可得，何 況於道有所得者？
T08n0222_p0206b25║   所知所見亦不可得，何 況欲令有所成者？舍
T08n0222_p0206b26║   利 弗！色痛痒思想生死識，本末亦不可得，何
T08n0222_p0206b27║   況欲令識有成眼，眼更因緣痛痒？耳鼻舌
T08n0222_p0206b28║   身意，六 情所入 亦不可得；六 波羅蜜、七空，
T08n0222_p0206b29║   本末空亦不可得，何 況欲令有所成者？三十
T08n0222_p0206c01║   七品、十力 、四無畏諸佛之 法，推其本末亦不
T08n0222_p0206c02║   可得，何 況欲令有所成者？諸三昧門、陀羅尼
T08n0222_p0206c03║   門，推其本末悉不可得，何 況欲令有所成者？
T08n0222_p0206c04║   聲聞、辟支佛、怛薩阿竭．阿羅訶．三耶三佛都不
T08n0222_p0206c05║   可得。是故，舍利 弗！所言吾我悉無所有，一 切
T08n0222_p0206c06║   諸法亦無所有，悉為自然。所以 者何 。自然無
T08n0222_p0206c07║   合無散。」舍利 弗問須菩提：「何 謂自然無合無
T08n0222_p0206c08║   散？」　答曰：「色痛痒思想生死識者，用自然故
T08n0222_p0206c09║   無合無散；眼耳鼻舌身意，六 情所受所生、
T08n0222_p0206c10║   痛痒所合，悉為自然無合無散；六 波羅蜜
T08n0222_p0206c11║   亦無合無散悉為自然，是故舍利 弗。一 切諸
T08n0222_p0206c12║   法，皆無所有悉為自然。　「復次，舍利 弗！一 切諸
T08n0222_p0206c13║   法亦無有常亦無所至。」　舍利 弗問須菩提：「何
T08n0222_p0206c14║   謂一 切諸法無常無至？」　須菩提言：「色痛痒思
T08n0222_p0206c15║   想生死識亦無有常、無所歸趣。所以 者何 ？其
T08n0222_p0206c16║   無常者，悉無所有亦無有眼，是故一 切諸法
T08n0222_p0206c17║   皆無有常、無所歸趣。諸所有法亦復如是，悉
T08n0222_p0206c18║   無有常、無所歸趣。一 切諸漏乃至無漏，所可
T08n0222_p0206c19║   說者、無所說法。其有常者，則 為無所有亦無
T08n0222_p0206c20║   有眼。是故，舍利 弗！一 切萬物悉無有常無所
T08n0222_p0206c21║   歸趣。復次，舍利 弗！一 切諸法無所積聚亦無
T08n0222_p0206c22║   有壞。」　又問須菩提：「云 何 一 切諸法亦無積聚
T08n0222_p0206c23║   亦無有壞？」　答曰：「色痛痒思想生死識者，亦
T08n0222_p0206c24║   無積聚亦無有壞。所以 者何 ？用清淨故。諸
T08n0222_p0206c25║   善不善所有法、無所有法，有漏法、無漏法，悉
T08n0222_p0206c26║   無積聚亦無有壞。所以 者何 ？用清淨故。是
T08n0222_p0206c27║   故，舍利 弗！一 切所有悉無所有。舍利 弗！所
T08n0222_p0206c28║   問：『色何 所生？』色無所生，痛痒思想生死識
T08n0222_p0206c29║   者，亦無所生。所以 者何 ？舍利 弗？色痛痒
T08n0222_p0207a01║   思想生死識亦無所有，曉了 行者則 無有色
T08n0222_p0207a02║   亦無所生，痛痒思想生死識亦無所生，色
T08n0222_p0207a03║   痛痒思想生死識亦無所有。所以 者何 ？曉
T08n0222_p0207a04║   了 行者則 為無有眼，眼無所有。所以 者何 ？
T08n0222_p0207a05║   曉了 行者悉無所有，六 情亦然。　「復次　「舍
T08n0222_p0207a06║   利 弗！一 切諸法悉無所有。所以 者何 ？曉了
T08n0222_p0207a07║   行者不造所有。是故，舍利 弗！色痛痒思想
T08n0222_p0207a08║   生死識者，亦無所生。又，舍利 弗！所問者色
T08n0222_p0207a09║   無所生則 為非色，亦非痛痒思想生死識。何
T08n0222_p0207a10║   以 故？色清淨、空、無起滅，亦無所住 、亦無別 異。
T08n0222_p0207a11║   以 痛痒思想生死識亦清淨，空清淨故，故曰
T08n0222_p0207a12║   清淨，亦無起滅、亦無所住 、不可分別 ，一 切所
T08n0222_p0207a13║   有亦復清淨，空清淨故曰清淨，亦無所起、
T08n0222_p0207a14║   亦無所滅、亦無所住 、不可別 知。是故，舍利 弗！
T08n0222_p0207a15║   色痛痒思想生死識者，亦無所生。如舍利
T08n0222_p0207a16║   弗所問：『何 故說此悉無所生？當何 從說般若
T08n0222_p0207a17║   波羅蜜？所以 者何 ？般若波羅蜜亦無所生。設
T08n0222_p0207a18║   無所生，般若波羅蜜亦無所出，無有二 法、亦
T08n0222_p0207a19║   無若干。』是故說此，而當從何 所說般若波羅
T08n0222_p0207a20║   蜜？舍利 弗問：『亦不從異處出生菩薩而得道
T08n0222_p0207a21║   行。所以 者何 ？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，
T08n0222_p0207a22║   不從異生亦復不見異。』般若波羅蜜亦復不
T08n0222_p0207a23║   別 異處而悉等見，諸菩薩行亦無所生。又菩
T08n0222_p0207a24║   薩者，無有二 法亦無若干，亦不見色痛痒思
T08n0222_p0207a25║   想行生死識有異處生。所以 者何 ？用無生故，
T08n0222_p0207a26║   色無有二 、亦無若干，亦不從異而有所生，亦
T08n0222_p0207a27║   不見色從異處生。所以 者何 ？色無所生，識無
T08n0222_p0207a28║   有名，亦無若干。其十八 種、三十七品、諸佛之
T08n0222_p0207a29║   法，及與七空、三乘之 法，不見所生。所以
T08n0222_p0207b01║   者何 ？無所生故，無有二 法、亦無若干。是故，舍
T08n0222_p0207b02║   利 弗！不得菩薩有異處生而行道者。又，舍利
T08n0222_p0207b03║   弗！向者所問：『假使菩薩摩訶薩聞是說者，無
T08n0222_p0207b04║   所恐、不畏亦無所懼，則 為行般若波羅蜜。』
T08n0222_p0207b05║   所以 者何 ？菩薩摩訶薩觀一 切諸法，皆悉如
T08n0222_p0207b06║   夢，如幻、野馬、芭蕉、影、響。是故，舍利 弗！菩薩
T08n0222_p0207b07║   摩訶薩聞是！不恐不怖亦不畏懼，是為行般
T08n0222_p0207b08║   若波羅蜜。」　須菩提白佛言：「天中天！菩薩摩
T08n0222_p0207b09║   訶薩行般若波羅蜜時，觀法如是，便 不受
T08n0222_p0207b10║   色痛痒思想生死識，亦無所捨、亦無所住 、
T08n0222_p0207b11║   亦無所著般若波羅蜜，則 無有色痛痒思想
T08n0222_p0207b12║   生死識，亦不受、亦不捨、亦無住 、亦無著無、所
T08n0222_p0207b13║   分別 ，亦不受眼耳鼻舌身意六 情所依、不受
T08n0222_p0207b14║   吾我；亦不受檀波羅蜜，亦無所捨、亦無所住 ，
T08n0222_p0207b15║   亦無所著，不處吾我。尸、羼、惟逮、禪、般若波羅
T08n0222_p0207b16║   蜜，亦不受七空，亦無所捨、亦無所住 、亦無所
T08n0222_p0207b17║   著，不處吾我。　「復次，天中天！行般若波羅蜜者，
T08n0222_p0207b18║   於三十七品、十力 、無畏、十八 不共諸佛之 法，亦
T08n0222_p0207b19║   復如是，亦無所受、亦無所捨、亦無所住 、亦
T08n0222_p0207b20║   無所著，不處吾我。　「復次，天中天！菩薩不受一
T08n0222_p0207b21║   切諸三昧門、陀羅尼門，亦無所受、亦無所捨、
T08n0222_p0207b22║   亦無所住 、亦無所著、不處吾我。所以 者何 ？菩
T08n0222_p0207b23║   薩行般若波羅蜜，不見色痛痒思想生死識，
T08n0222_p0207b24║   不見十八 種、三十七品及與七空，聲聞、辟支
T08n0222_p0207b25║   佛，上至佛及薩芸若亦無所見。所以 者何 ？
T08n0222_p0207b26║   無色痛痒思想生死識，亦無所起亦無有識，
T08n0222_p0207b27║   六 情無所起亦無有六 情，六 波羅蜜亦無所
T08n0222_p0207b28║   起亦無六 波羅蜜，般若波羅蜜亦無所起，亦
T08n0222_p0207b29║   無有二 亦無若干，內空、外空亦無所起，近空、
T08n0222_p0207c01║   遠空、真空、所有空、無所有空亦復如是。所以
T08n0222_p0207c02║   者何 ？其七空者亦無所起，亦無有二 亦無若
T08n0222_p0207c03║   干。是故，天中天！其七空、三十七品、十力 、無畏、
T08n0222_p0207c04║   十八 不共諸佛之 法亦無所起，亦無有二 亦
T08n0222_p0207c05║   無若干。所以 者何 ？天中天！是無所起，是故
T08n0222_p0207c06║   為無二 無三，無有若干故，諸佛之 法悉無所
T08n0222_p0207c07║   起，有所起者非為佛法。唯，天中天！其無本
T08n0222_p0207c08║   者亦不可思議，諸法境界亦無所起，其不可
T08n0222_p0207c09║   思議界，則 無有二 亦無若干。唯，天中天！須陀
T08n0222_p0207c10║   洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩，上至
T08n0222_p0207c11║   薩芸若慧，悉無所起亦無所有，故薩芸若為
T08n0222_p0207c12║   無所起。所以 者何 ？無有精進，是為無二 無三
T08n0222_p0207c13║   亦無若干；色痛痒思想生死識者，則 為滅
T08n0222_p0207c14║   盡亦無有色，是故識亦滅盡，則 無有二 亦無
T08n0222_p0207c15║   若干。所以 者何 ？天中天！其精進者，無一 無二
T08n0222_p0207c16║   無三亦無若干，其精進識亦無有識，是為檀
T08n0222_p0207c17║   波羅蜜，亦無所起、無所精進，無二 無三亦無
T08n0222_p0207c18║   若干，尸、羼、惟逮、禪、般若波羅蜜亦復如是，及
T08n0222_p0207c19║   諸七空、三十七品、十力 、無畏、十八 不共諸佛之
T08n0222_p0207c20║   法，亦復如是。其言，天中天！無所精進，於此
T08n0222_p0207c21║   行中無能計者，五 陰、六 衰、六 波羅蜜、三乘之
T08n0222_p0207c22║   法，上至薩芸若慧，亦復如是。」
T08n0222_p0207c23║   　　摩訶般若波羅蜜觀行品第二 十四
T08n0222_p0207c24║   爾時須菩提謂舍利 弗言：「云 何 菩薩摩訶
T08n0222_p0207c25║   薩行般若波羅蜜而觀諸法？何 謂菩薩行道
T08n0222_p0207c26║   為一 切人，而言菩薩而悉曉了 一 切道法，於一
T08n0222_p0207c27║   切法為無所著？曉了 諸法，則 為曉了 色痛痒
T08n0222_p0207c28║   思想生死識，而於識事 亦無所著。曉了 三十
T08n0222_p0207c29║   七品、十力 、無畏諸佛之 法，亦無所著。何 謂一
T08n0222_p0208a01║   切諸法事 者？」　須菩提謂舍利 弗：「其觀諸法形
T08n0222_p0208a02║   像 瑞應，色聲香味細滑之 法，其內外法、有為
T08n0222_p0208a03║   無為，所有、無所有，形像 瑞應了 無因緣，是為
T08n0222_p0208a04║   觀法。又，舍利 弗！所問：『何 謂般若波羅蜜？』盡
T08n0222_p0208a05║   無所樂，是名為般若波羅蜜。何 謂為盡而無
T08n0222_p0208a06║   所樂？舍利 弗！不樂陰、種、諸入 ，不樂六 波羅
T08n0222_p0208a07║   蜜：尸、羼、惟逮、禪、般若波羅蜜，不樂七空，不
T08n0222_p0208a08║   樂三十七品、十力 、無畏、十八 不共諸佛之 法，
T08n0222_p0208a09║   是名曰盡無所樂，是為般若波羅蜜。於薩芸
T08n0222_p0208a10║   若亦無所樂，是為般若波羅蜜。是為名曰盡
T08n0222_p0208a11║   無所樂，是為般若波羅蜜。所問：『何 謂為觀？』
T08n0222_p0208a12║   是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不觀色有
T08n0222_p0208a13║   常、無常，不觀色苦、樂，不觀色有我、無我，不觀
T08n0222_p0208a14║   色有空無空、有相無相、有願無願，不觀色寂
T08n0222_p0208a15║   與不寂，不觀色恍忽不恍忽；痛痒思想生死
T08n0222_p0208a16║   識及與七空并三脫門，亦復如是。不觀三
T08n0222_p0208a17║   十七品：意止、意斷、神足、根、力 、七覺、八 道諸佛
T08n0222_p0208a18║   之 法，苦樂善惡、有我無我、有常無常，諸三
T08n0222_p0208a19║   昧門、陀羅尼門、薩芸若慧，有常無常、苦樂善
T08n0222_p0208a20║   惡，有我無我、有空無空及三脫門。舍利 弗！
T08n0222_p0208a21║   是為菩薩摩訶薩觀行般若波羅蜜。」　舍利 弗
T08n0222_p0208a22║   問須菩提：「何 謂色痛痒思想生死識亦無所
T08n0222_p0208a23║   起則 無有識，根、力 、覺意、三十七品、七空、四非
T08n0222_p0208a24║   常法、薩芸若慧悉無所起，薩芸若則 無所有？」
T08n0222_p0208a25║   須菩提謂舍利 弗：「謂色七空，其以 空者則
T08n0222_p0208a26║   無有形，是故色為無所起，則 無有色；痛痒
T08n0222_p0208a27║   思想生死識亦爾。六 波羅蜜空，其已空者非
T08n0222_p0208a28║   般若波羅蜜，慧無所起。是故，舍利 弗！般若
T08n0222_p0208a29║   波羅蜜則 無所起，非般若波羅蜜，及與七空、
T08n0222_p0208b01║   三十七品、十力 、無畏諸佛之 法，諸三昧門、陀
T08n0222_p0208b02║   羅尼門、薩芸若慧，亦復如是。色無所起則 為
T08n0222_p0208b03║   無色痛痒思想生死識，乃至薩芸若慧亦復
T08n0222_p0208b04║   如是，無所起者則 為無慧。」　舍利 弗謂須菩提：
T08n0222_p0208b05║   「何 謂色痛痒思想生死識，上至薩芸若慧，而
T08n0222_p0208b06║   無有二 ？」　須菩提言：「如是，如是！其無二 者，色
T08n0222_p0208b07║   則 無二 ，痛痒思想生死識一 切識法，無合無
T08n0222_p0208b08║   散、無色無見、無所取捨，如是相者則 為無想；
T08n0222_p0208b09║   及其七空、三十七品、四非常法、薩芸若慧，亦
T08n0222_p0208b10║   復如是。五 陰、六 衰上至薩芸若，悉無有二 。」　舍
T08n0222_p0208b11║   利 弗問須菩提：「何 謂色無有二 、清淨無來，痛
T08n0222_p0208b12║   痒思想生死識，上至薩芸若慧？」　須菩提謂舍
T08n0222_p0208b13║   利 弗：「如是，如是！色不為異、無所起者，亦復
T08n0222_p0208b14║   無異色、無所起；痛痒思想生死識，上至薩芸
T08n0222_p0208b15║   若慧，亦復如是。如是，舍利 弗！色無有二 ，五
T08n0222_p0208b16║   陰、六 衰，上至薩芸若慧，亦無有二 ，一 切清
T08n0222_p0208b17║   淨、無所從來。」　須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩行
T08n0222_p0208b18║   般若波羅蜜觀諸法，見一 切色亦無所起、本
T08n0222_p0208b19║   末清淨，痛痒思想生死識亦復如是；吾我知
T08n0222_p0208b20║   見悉無所起，本末清淨；檀、尸、羼、惟逮、禪、般若
T08n0222_p0208b21║   波羅蜜亦復如是，悉無所起、本末清淨；及與
T08n0222_p0208b22║   七空、三十七品、根、力 、覺意、十力 、無畏諸佛之
T08n0222_p0208b23║   法，不見所起、本末清淨；觀諸三昧門、陀羅尼
T08n0222_p0208b24║   門、薩芸若慧，不見所起、本末清淨；觀凡夫法
T08n0222_p0208b25║   見凡夫法，悉無所起、本末清淨；觀須陀洹、斯
T08n0222_p0208b26║   陀含、阿那含、阿羅漢，聲聞、辟支佛及與菩薩，
T08n0222_p0208b27║   見此諸法悉無所起、本末清淨，觀一 切佛法，
T08n0222_p0208b28║   見無所起、本末清淨、不見所起。」　舍利 弗問須
T08n0222_p0208b29║   菩提：「今所說者，當云 何 解？五 陰、六 衰、三乘
T08n0222_p0208c01║   之 法及薩芸若，悉無所起者，亦無五 道、亦
T08n0222_p0208c02║   無菩薩摩訶薩、亦無得神通。設，須菩提！一 切
T08n0222_p0208c03║   諸法悉無所起，何 以 故成須陀洹斷於三結
T08n0222_p0208c04║   而修 行道，斯陀含者亦斷三結、婬怒癡薄
T08n0222_p0208c05║   而修 行道，阿那含者捐棄重擔、斷除眾結而
T08n0222_p0208c06║   修 行道，阿羅漢者除斷眾結及五 根、無有生
T08n0222_p0208c07║   死而修 行道，辟支佛乘以 因緣覺而修 行道？
T08n0222_p0208c08║   何 故菩薩勤 苦行道，為無央數眾生勤 苦？
T08n0222_p0208c09║   何 故逮成阿耨多羅三藐三菩而轉法輪？」　須
T08n0222_p0208c10║   菩提言：「我不欲令無所起法而有所得，亦不
T08n0222_p0208c11║   欲令無所起法至須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅
T08n0222_p0208c12║   漢、辟支佛，亦復如是。我亦不使菩薩摩訶薩
T08n0222_p0208c13║   勤 苦行，不令菩薩精勤 苦行。所以 者何 ？舍
T08n0222_p0208c14║   利 弗！不以 別 相勤 苦故，度不可計阿僧 祇
T08n0222_p0208c15║   人。又，舍利 弗！行菩薩道者，當度不可計阿
T08n0222_p0208c16║   僧 祇人，念之 如母、念之 如父、念之 如子、念之
T08n0222_p0208c17║   如身，所行亦無所起。菩薩當作是念：『求於吾
T08n0222_p0208c18║   我皆無所有亦不可得，觀內外法當作是了 。』
T08n0222_p0208c19║   設起想者，不念勤 苦亦不起想。所以 者何 ？
T08n0222_p0208c20║   一 切諸法悉無所起亦不可得。又，舍利 弗！我
T08n0222_p0208c21║   亦不欲令怛薩阿竭而無所起，無阿耨多羅
T08n0222_p0208c22║   三耶三菩，亦不欲令轉於法輪，亦不欲令得
T08n0222_p0208c23║   無所起法。」　舍利 弗問須菩提：「所說云 何 欲令
T08n0222_p0208c24║   有起而逮法乎？而云 無起不逮諸法。」　須菩提
T08n0222_p0208c25║   言：「不以 無起而逮諸法，亦不以 起而逮諸法。」
T08n0222_p0208c26║   又問須菩提：「云 何 無所起法亦不無起而逮
T08n0222_p0208c27║   諸法？」　須菩提言：「我不欲令無所起生而逮諸
T08n0222_p0208c28║   法，亦不欲令無無所逮。」　舍利 弗言：「於須菩
T08n0222_p0208c29║   提意云 何 ，無有逮得、無成道乎？」　須菩提言：
T08n0222_p0209a01║   「有得、有道，實無有二 。又，舍利 弗！逮得成道方
T08n0222_p0209a02║   俗 言耳，所言須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、
T08n0222_p0209a03║   辟支佛，皆因俗 教而有此言。推其本末，無有
T08n0222_p0209a04║   逮得、無有成道、無有三乘。」　舍利 弗問須菩提：
T08n0222_p0209a05║   「所逮成道因方俗 乎？如是五 道方俗 所言，所
T08n0222_p0209a06║   有悉壞不為真諦。」　答曰：「如是所言，因於世 俗 ，
T08n0222_p0209a07║   言有所得而逮成道，五 道亦然。方俗 盡壞，不
T08n0222_p0209a08║   為真諦。所以 者何 ？欲成真諦，無有善惡、不起
T08n0222_p0209a09║   不滅，無諸塵勞 亦無恚恨，乃為真諦。」　舍利
T08n0222_p0209a10║   弗問須菩提：「其無生法，寧有起乎？若所生法
T08n0222_p0209a11║   而起生乎？」　須菩提：「無所生法亦無所生，其
T08n0222_p0209a12║   所生法亦復不生。」　舍利 弗言：「云 何 欲令無所
T08n0222_p0209a13║   生法而有所生？」　須菩提言：「色痛痒思想生
T08n0222_p0209a14║   死識亦無所生，自然為空，不欲令生；聲聞、辟
T08n0222_p0209a15║   支佛，上至佛道，悉無所生，自然為空，不欲令
T08n0222_p0209a16║   生。」　舍利 弗言：「其所生者復有生乎？無所生
T08n0222_p0209a17║   者而起生耶？」　須菩提言：「其所生者亦無所生，
T08n0222_p0209a18║   其無所生亦無所生。所以 者何 ？舍利 弗！所
T08n0222_p0209a19║   生、無所生，此二 法者，無合無散、無色無見、
T08n0222_p0209a20║   無所受持，則 為一 相無所有相。是故，舍利 弗！
T08n0222_p0209a21║   所生無所生，其無生者亦復不生。」　舍利 弗言：
T08n0222_p0209a22║   「誰能堪任無所生法？是，須菩提！無所生法其
T08n0222_p0209a23║   無所生，無所生法亦無所生。」　須菩提言：「其
T08n0222_p0209a24║   無所生無所生法為無所生，堪任無生無所
T08n0222_p0209a25║   生法為無所生。所以 者何 ？其無生法無所生
T08n0222_p0209a26║   者，及與辯才，悉無所生；此一 切法，無合無散、
T08n0222_p0209a27║   無色無見、不可受持，則 為一 相無所有相。」　舍
T08n0222_p0209a28║   利 弗言：「無所生無所生辯，無所生法亦
T08n0222_p0209a29║   無所生，是故堪任？」　須菩提言：「如是，如是！無
T08n0222_p0209b01║   所生故無所生辯，無所生法亦無所生，乃為
T08n0222_p0209b02║   堪任。所以 者何 ？色痛痒思想生死識者亦無
T08n0222_p0209b03║   所生，六 情、四大，是眼耳鼻舌身意亦無所生，
T08n0222_p0209b04║   地水火風空及諸識種亦無所生，身口意行
T08n0222_p0209b05║   亦無所生，聲聞、辟支佛上至佛亦無所生。是
T08n0222_p0209b06║   故，舍利 弗！無所生辯無無所生，無所生法故
T08n0222_p0209b07║   無所生，其行此者乃能堪任無所生法。」　舍利
T08n0222_p0209b08║   弗謂須菩提：「賢者須菩提所說法為第一 尊。
T08n0222_p0209b09║   所以 者何 ？若有問者隨所問說，於一 切諸
T08n0222_p0209b10║   法亦無所著。」　舍利 弗言：「云 何 於一 切法而無
T08n0222_p0209b11║   所著？」　須菩提言：「色痛痒思想生死識，清淨、
T08n0222_p0209b12║   空，亦無所著，亦無內外、亦無兩間；六 情所更
T08n0222_p0209b13║   十八 諸種亦空、清淨，不著內外、亦無兩間；六
T08n0222_p0209b14║   波羅蜜及與七空，三十七品、十力 、無畏、十八
T08n0222_p0209b15║   不共諸佛之 法，亦清淨、空，不著內外、亦無兩
T08n0222_p0209b16║   間。是，舍利 弗！於一 切法而無所著，菩薩摩訶
T08n0222_p0209b17║   薩行六 波羅蜜者，於色痛痒思想生死識清
T08n0222_p0209b18║   淨，上至薩芸若皆清淨。」　舍利 弗言：「何 謂菩
T08n0222_p0209b19║   薩摩訶薩純行六 波羅蜜淨菩薩道？」　須菩提
T08n0222_p0209b20║   言：「其檀波羅蜜，有俗 間施不為度世 ，尸波羅
T08n0222_p0209b21║   蜜、羼波羅蜜，惟逮、禪、般若波羅蜜，俗 間之 智
T08n0222_p0209b22║   亦度世 智。」　舍利 弗問曰：「何 謂世 俗 檀波羅
T08n0222_p0209b23║   蜜、度世 檀波羅蜜？」　須菩提言：「菩薩摩訶薩多
T08n0222_p0209b24║   所施與沙門、婆羅門、貧窮乞丐 ，飢者與食，渴
T08n0222_p0209b25║   者與漿，香華、伎 樂、宅舍、七寶、生活之 業、病瘦
T08n0222_p0209b26║   醫藥，各各隨人之 所思欲，男女、妻子、頭目、肌
T08n0222_p0209b27║   體，人所貪者，而不愛惜恣意與之 。悉呼：『授之
T08n0222_p0209b28║   無有慳嫉，吾為施主 一 切放捨，從佛之 教行
T08n0222_p0209b29║   檀波羅蜜。』如是施已有所望想，於諸眾生志
T08n0222_p0209c01║   在顛倒以 為堅要，持用勸 助 阿耨多羅三耶
T08n0222_p0209c02║   三菩，以 此所施令諸群生現世 安隱，至無餘
T08n0222_p0209c03║   界而般泥洹。彼合三事 而有所施。何 謂為三？
T08n0222_p0209c04║   自想、吾我想、計他人有施報想，是為三。是
T08n0222_p0209c05║   為俗 間檀波羅蜜，不為度世 。何 故名之 世 俗
T08n0222_p0209c06║   檀波羅蜜？不為度世 ，在俗 不移，不得度脫
T08n0222_p0209c07║   至無罣礙，是名為世 俗 檀波羅蜜。能淨三
T08n0222_p0209c08║   品。何 謂為三？菩薩摩訶薩有所施與，不得
T08n0222_p0209c09║   吾我、不見受者、而有所取亦不想報，是為
T08n0222_p0209c10║   菩薩摩訶薩淨於三品。　「復次，舍利 弗！菩薩
T08n0222_p0209c11║   摩訶薩施與眾生，亦無有人，而以 勸 助 阿耨
T08n0222_p0209c12║   多羅三耶三菩，無有眾想、悉無所見，是為度
T08n0222_p0209c13║   世 檀波羅蜜。所以 名檀波羅蜜者，以 度世 故
T08n0222_p0209c14║   不著於世 ；尸、羼、惟逮、禪、般若波羅蜜，亦復如
T08n0222_p0209c15║   是，有所望想為俗 間智，無所望想為度世 智。
T08n0222_p0209c16║   舍利 弗！是為菩薩摩訶薩純行六 波羅蜜成
T08n0222_p0209c17║   菩薩道。」　舍利 弗復問須菩提：「何 謂菩薩摩訶
T08n0222_p0209c18║   薩成菩薩道？」　須菩提言：「意止、意斷、神足、根、力 、
T08n0222_p0209c19║   七覺意、八 道、十力 、無畏、十八 不共，空、無相、無
T08n0222_p0209c20║   願三脫之 門，及與七空，一 切三昧、陀羅尼門，
T08n0222_p0209c21║   四分別 辯、大慈大哀，是為菩薩摩訶薩道。」　舍
T08n0222_p0209c22║   利 弗言：「善哉，善哉！須菩提！何 所波羅蜜能
T08n0222_p0209c23║   成勇 猛，為第一 上而得度乎？」　須菩提言：「般
T08n0222_p0209c24║   若波羅蜜勇 猛之 恩而得度矣。所以 者何 ？般
T08n0222_p0209c25║   若波羅蜜是一 切諸法之 母，護度聲聞、辟支
T08n0222_p0209c26║   佛，令得成就菩薩，故曰般若波羅蜜。般若
T08n0222_p0209c27║   波羅蜜悉入 三乘，過去當來今現在十方世
T08n0222_p0209c28║   界諸怛薩阿竭．阿羅訶．三耶三佛，皆因般若
T08n0222_p0209c29║   波羅蜜得阿耨多羅三耶三菩，逮成阿惟三
T08n0222_p0210a01║   佛。若有菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜，不
T08n0222_p0210a02║   以 狐疑、不懷猶豫，當知是菩薩摩訶薩則 為
T08n0222_p0210a03║   將從一 切眾生，為一 切故無所愛惜，悉能施
T08n0222_p0210a04║   與、無有顛倒，是則 不離菩薩摩訶薩行。如是
T08n0222_p0210a05║   念者則 為思惟無極大哀。」　舍利 弗語尊者須
T08n0222_p0210a06║   菩提：「菩薩摩訶薩思惟樂於大哀大悲，是菩
T08n0222_p0210a07║   薩摩訶薩則 為捨離一 切眾生。所以 者何 ？一
T08n0222_p0210a08║   切眾生不離念故。」　須菩提言：「善哉，善哉！舍
T08n0222_p0210a09║   利 弗！吾今讚歎賢者所說，為真為諦。人無
T08n0222_p0210a10║   所有，其所念者亦無所有；人無自然，其所念
T08n0222_p0210a11║   者亦無自然；人為空為，念亦空為；人恍忽，
T08n0222_p0210a12║   念亦恍忽；人身空無，念亦空無；人無所覺，
T08n0222_p0210a13║   念亦無覺；色痛痒思想生死識者亦無所
T08n0222_p0210a14║   有，所念亦無所有；七空亦無所有，無所有
T08n0222_p0210a15║   色空恍忽，色無所覺，念亦無所覺。十八 諸
T08n0222_p0210a16║   種、地水火風識界，檀、尸、羼、惟逮、禪、般若波羅
T08n0222_p0210a17║   蜜，三十七品、十力 、無畏諸佛之 法，一 切三昧、
T08n0222_p0210a18║   陀羅尼門、薩芸若慧，曉了 是者悉無所有，則
T08n0222_p0210a19║   為是道，所念無所有；人無所覺，所念亦無
T08n0222_p0210a20║   所覺，當曉了 是乃成正覺。菩薩摩訶薩當作
T08n0222_p0210a21║   是行，菩薩摩訶薩不離是念乃成正覺。」　爾時
T08n0222_p0210a22║   佛讚須菩提言：「善哉，善哉！菩薩摩訶薩當作
T08n0222_p0210a23║   是說般若波羅蜜。如汝所說，悉承怛薩阿竭
T08n0222_p0210a24║   威神，菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜。」　賢
T08n0222_p0210a25║   者須菩提說般若波羅蜜時，三千大千世 界
T08n0222_p0210a26║   六 反震動 ，東西南北上下皆動 ，於時佛笑。
T08n0222_p0210a27║   須菩提白佛言：「今，天中天！何 以 故笑？會當
T08n0222_p0210a28║   有意。」　佛告須菩提：「如吾今日於此忍土說般
T08n0222_p0210a29║   若波羅蜜，十方現在諸怛薩阿竭．阿羅訶．三
T08n0222_p0210b01║   耶三佛，亦各說般若波羅蜜。」　佛說是語時，
T08n0222_p0210b02║   十二 那術諸天人民，皆得無所從生法忍，應
T08n0222_p0210b03║   時悉得見十方諸佛皆說般若波羅蜜。說是
T08n0222_p0210b04║   語時，無央數阿僧 祇人皆發阿耨多羅三耶
T08n0222_p0210b05║   三菩心。
T08n0222_p0210b06║   光 讚經卷第九